龙龛手镜，四卷。

辽，统和十五年前，燕台地区僧人释行均辑（997年，宋真宗时期）。辽宋时期寺僧阅读的佛书经卷尚多为唐五代以来的手抄卷，其间大量俗体字、异体字、古体字，僧人识读困难，于是编撰出这部字典。（参考统和十五年释智光《序》）

因为辽代对于书籍外流宋地的限制比较严格，所以初期只有辽刻本，宋神宗时期，宋人在俘虏身上搜获（辽重熙二年刻本，宋仁宗）一部，刻于浙江地区，始有宋刻本（见北宋《梦溪笔谈》记载）。宋刻本避讳“镜”字改作“鉴”字，称龙龛手鉴，为后世沿用（有的文章认为北宋刻本已经改换，有的文章认为北宋避讳缺笔，南宋刻本才改换）。

此书为宋人赞扬重视，元明以后实用性大减，举为无用之书。清末敦煌经洞重现以来，罗振玉等人发现其中大量疑难失考的唐宋俗杂字都能借助这部书考察，才逐渐重新研究这部书。

朝鲜刻本：

辽刻本已不存。因辽代对于朝鲜半岛的贸易限制不严，有大量佛经流往。朝鲜地区有多种版本的龙龛手鉴，但因学界交流相对较少，实际没有较多的普查研究。

1、高丽刻本

国内所谓最善本。因其序文与刻字，作“龙龛手镜”，镜字未改成鉴字，公论为保留辽刻旧貌。认为优于现存所谓宋刻本。实际上这个刻本是一个合刊本，为日占朝鲜时期，搜得金刚山榆岵寺藏残本一卷（第一卷），又得崔氏藏残本两卷（第三四卷）。于是合并影出。

此书傅增湘亦有藏本，傅死后，书籍流散，其中一部分为山西文管所收藏，1985年中华书局影出并用四部丛刊本补缺，仍然用日本所谓“高丽本”名称销售。

这本书到底是不是古刻本，前人有所怀疑，但是保留辽刻特征（手镜）无疑。

宋刻本：

现存宋刻本，因为都叫“龙龛手鉴”，所以都判断为南宋刻本（不严谨），并都定为宋高宗时期刻本（未查得何据）。有的文章通过研究“雕版宋体字笔画的三角”的出现时期和雕刻风格，认为所谓“宋高宗时期刻本”都是宋末元初刻本。

台故藏本有嘉兴府墨记，个人认为是流传有绪的比较重要的一个宋刻本，当为宋孝宗以后为寺庙收藏。可能与北宋浙刻本有一定渊源。

1、国家图书馆藏，汲古阁旧藏本。

新修龙龛手鉴，南宋刻本，四卷，明毛晋旧藏。今《再造善本》影出。

有的文章说是缺卷二，毛氏用影宋钞本配足，似误？

2、台北故宫藏，清内府旧藏本。

新修龙龛手鉴，南宋刻本，四卷，清内府旧藏。天禄琳琅记载。卷二末有嘉兴府墨记。

3、傅增湘双鉴楼藏本。

此本缺第二卷，民国时以“涵芬楼藏第二卷残本”配补，在《四部丛刊》影出（加上涵芬楼本当为宋刻五部？）。后《续古逸丛书》亦影出。

傅增湘藏本，字体更细劲，直边鱼尾，分属用纯黑框。涵芬楼藏第二卷，字体粗润，花鱼尾，线框。

4、钱谦益旧藏本，下落不明。

此本的具体信息没有查到。

中日韩，另外有明刻本、清刻本、四库本、影宋钞本等，不赘。

参考：《辽代佛学字书<龙龛手镜>考略》《<龙龛手镜>研究综述》

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